幸得陈元伦先生教诲，方有拙文《同体大悲体用同源》在《国际易经》发表。抛砖求玉，遂有海内师友惠爱，使我获益良多，深致谢忱。
　　拙文题用佛学典要“同体大悲”，意与《易》之“体用同源”互为表里。以原点应万象，以万象归心法，起卦与断卦之要皆在此中。华夏文明，渊源有自，上讫三代之前，下衍秦汉至今，绵延数之学千年，集无数先哲智慧，始有蔚然灿烂之文化大观。无论儒禅道，皆是后来者。何也，易、道、儒、心之学，华夏文化之本。佛自西渐，同而化之，乃得禅宗。道奉老子为根，佛称如来为尊，儒举孔圣为祖，百家争鸣，百花齐放，于汪肆学海中，有孔圣易尊六经，朱熹理教天下;邵康节梅易为术，王明洋心学为理；梅易之三要十应，心经之色声味触法，道德经之有物混成，寂分谬兮，独立不改，周行不殆……凡此种种，不胜枚举。探源索之，莫不同于一根。易、儒、禅、道、心，不过皮相之谓，儒养心志，道崇心境，佛启心悟，皆致于心也。宇宙无极，造化有本，阴阳类比，乃有参证。天人感应，心道合一，万流归海，殊途同归。心无门墙之隔，象无体物之异，辨折术理，莫不中的。由是题应同体大悲，意存体用同源，见性见智者，心自清澈。慧通万象，妙合一理。得春妄度，但请师友诲正，乃证我心。
　　纳时空转化瞬息之变，穷物理生发恒定之意，启于卦之意象，点线之间生发万因，得意忘象，得象忘言，易之全息论与同体大悲本是同根。文中所述主体为起卦方法与断卦要领。起卦方法在意象之间，随物赋形，随机生发，拓展了梅易起卦中的一爻动，讲求卦随我动，随心动，随用动，多动，不动，尽意莫若象，尽象莫若言……
　　一物须有一理，水之为坎为黑，其性为寒，为乾，遇炉火燃之沸腾复见离火之本性，故卦者数，数者器，器物者自然之道，五行无所不具无所不包，宇宙上下，一物一理，一理万物，一物一象，一象万象，万象所演，六十四卦皆一卦，岂又止于六十四卦焉。五行一阴阳，阴阳一太极！理是事物之本源，又为事物之心镜。观物在心，言物在理，上下四方乾坤否藏，火炎土燥，鼓之润之，存乎一心。古人云：易者己也，非有他也，以易为书，不以易为己，不可也。此旨在于心怀天下，济物养物，大悲众生，江淮斩娇，城南渡柳，皆吕祖之悲心也，唯心，唯物，只唯一也，一者万有！
　　易、佛、道、禅、心，形之上下，皆具一心，彼心即是我心，我心即是彼心，无心无证，无证无求，无求乃得，又实无所得。复归于道，以物言理，以理明心，是故佛道禅心易，皆物理也。道器同根，器者道之藏，为道之体，道者器之显，变为道之用。万化由心，至诚至妙，但依理也，无理法何来。纵有是理，具旨附于何处，理之造化然于人事，黑白二马渡河，少年喜色占，老人忧色占，冬月扣门占，于物事之理尽显，法理同源，至于人事，更达于体用。道德经云：涤除玄览，能无疵乎，不见而明，不为而成。无为而观，无我顺物，不可拘于形迹，可象非象，象在其中。譬如黄河之水，清浊混成，理气同源，意象同源，道器同源，体用同源!
邵伯温云：以目观物，见物之形，心以观物，见物之情，以理观物，见物之性，极言物理之外与隐者观心之妙。心者范围天地，舒弥六合，暂于瞬息，微于动静，宇宙在心，星辰风露，感应逆昭，鬼神造化，仁德归心。心外无理，心外无物，彰往察来，体殊道同。
　　卦之真者，理气之真者性。庄子外篇《马蹄》究皆求自然之理，夫马陆居则食饮水，喜叫交颈相靡，怒则分背相踢，马知已此点。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪，扼鸷曼，诡衔窃辔，故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。卦之体用运作莫效此也。
　　其次断卦思路多是延用纳甲筮法传统理论。梅易与纳甲是点面相衬互应，介于点面之间意象介入，两种方法更具灵活与多变性。诗无达话，易无达占，世事百态，穷理明心，生活玩味，饮啄之间，淡泊宁静，散于大千。“执者如其万能，不舍昼夜。”从变从义，而一以奉之。

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